(no subject)

Десницкий Андрей Сергеевич.
«Христианство. Настоящее»



Что значит быть христианином сегодня, в России XXI века? На каком языке рассказать о евангельской Истине и как жить с ней в мире, где всё так изменилось? Можно играть в реконструкторство, можно погружаться в мир собственных фантазий, но как встретиться с реальностью, как понять ее? Или на самом деле все перемены за две тысячи лет были внешними, а главное осталось неизменным? Но как тогда распознать его? Эта книга — поиск ответов на эти вопросы. Андрей Сергеевич Десницкий — российский филолог-библеист, переводчик, писатель, публицист. Доктор наук, профессор РАН, сотрудник Института востоковедения РАН, автор десятка книг и множества публикаций, отец троих детей и дед троих внуков. Его основная специализация — библейский перевод, во многих проектах он участвовал как переводчик, редактор или консультант. Но, говоря о современных изданиях Библии на разных языках, естественно начать разговор и о жизни тех, кто ее читает, — христиан XXI века. Им и посвящена эта книга.

Издательство: "Рипол Классик" (2016)

Протоиерей Геннадий Фаст. Толкование на книгу пророка Аввакума или опыт библейской теодицеи.

Почему Бог использует тоталитарную Вавилонскую империю для истребления собственного народа,почему злодеи держат верх над праведниками,почему праведный Бог позволяет торжествовать в этом мире злу? Эти вопросы мучили когда-то Аввакума,свидетеля иудейской катастрофы VI века до Р.Х. Этими вопросами мучились праведники всех поколений. Поиски ответа на самый мучительный для верующих в Бога вопрос - Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь,когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его? (Авв.1,13) - нашли свое продолжение в новой книге известного богослова протоиерея Геннадия Фаста.

В ней автор в присущем ему замечательном стиле размышляет над проклятыми вопросами бытия и открывает читателю опыт теодицеи (оправдания Бога) библейских праведников,толкователей книги пророка Аввакума,философов и писателей.

Предложенная книга будет полезной для преподавателей и студентов духовных семинарий и академий,богословских факультетов в вузах и самого широкого круга читателей. Надеемся,что книга может оказаться интересной для размышляющих,а то и мучающихся острыми и жгучими вопросами теодицеи,вопросами о месте зла и страданий в нашей жизни.


""Церковному читателю имя православного библеиста, богослова и пастыря протоиерея Геннадия Фаста известно давно. Еще в годы гонений на Русскую Церковь, в далёком 1980-м отец Геннадий написал «Толкование на Апокалипсис» - обширный труд, подробно истолковывающий самую загадочную книгу Нового Завета. Широкому читателю эта работа стала доступна уже в наше время. Книга выдержала не одно издание и пользуется большой популярностью как у православных читателей, так и у всех, кто интересуется Священным Писанием и ищет ответов на загадки, содержащиеся в нём.

В 90-е годы прошлого века и в начале текущего увидели свет многие другие книги отца Геннадия. Из книг, посвященных экзегезе священных текстов, следует назвать «Толкование на Песнь Песней» (700-страничная диссертация, успешно защищенная в 1995 году в Московской духовной академии); двухтомные «Экзегетические этюды по Ветхому Завету» - прекрасное учебное пособие для изучающих Писание; «Толкование на книгу Экклезиаст»; «Кто Она для нас? Православное учение о Богородице»; «Кто же Сей? Книга об Иисусе Христе». Все эти книги характеризует глубокая укорененность в церковной экзегетической традиции.

Автор не только собирает и анализирует святоотеческие цитаты, истолковывающие те или иные священные тексты, он синтезирует саму святоотеческую мысль, глубоко и творчески её осваивает и актуализирует для современного читателя. Сквозь призму святоотеческих толковательных творений протоиерей Геннадий сам прочитывает библейские книги, с помощью святоотеческого инструментария сам осмысливает их. Написанные на стыке библеистики и патрологии работы отца Геннадия помогают нам, современным читателям, прочесть священные тексты глазами святых отцов, помогают понять содержащееся в Писании слово Божие именно так, как понимали его они, а значит - так, как понимала и понимает его древняя и вечно юная Христова Церковь. Новая работа протоиерея Геннадия продолжает эту традицию.

Начиная с «Толкования на Песнь Песней», во всех книгах отца Геннадия доминирует единый экзегетический принцип: Священное Писание Ветхого Завета рассматривается в контексте Предания во всей полноте последнего. Автор широко привлекает не только толкования отцов и учителей Церкви, литургические православные тексты, но также и иудейские источники, древние и средневековые. Так, в новой книге проанализированы и включены в толкование комментарии на книгу пророка Аввакума Кумранской общины (II век до Р.Х.) и РАШИ (XI век по Р.Х.), а также некоторые мидраши. Данный подход, когда наряду с христианскими источниками в толкование включаются источники иудейские, а также достижения современной мировой библеистики, можно по праву назвать новым направлением в отечественной библейской экзегетике.

Книга пророка Аввакума - текст, не менее трудный для понимания, чем Песнь Песней или Апокалипсис. Как «оправдать» Бога, пославшего идолопоклонника Навуходоносора сжечь Его святой Храм, разрушить Его святой град, убить Его помазанников и полонить Его собственный народ? Как «оправдать» Бога, попустившего ГУЛаг и Освенцим, и самое страшное -убийство собственного Сына? Как, несмотря ни на что, остаться верными Ему? Вместе с Аввакумом проблема теодицеи («оправдания» Бога) волновала читателей его пророческой книги - насельников кумранских пещер, апостола Павла, отцов и учителей Церкви, средневековых иудейских комментаторов. А вслед за ними - Лейбница и Гёте, Лермонтова и Достоевского, Булгакова и Айтматова, Астафьева и Солженицына.

Игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, Ливан, г. Бейрут""


Содержание:

О новой книге протоиерея Геннадия Фаста – 3
От автора – 5
Толкование на книгу пророка Аввакума или Опыт библейской теодицеи – 8
_______
ГЛАВА 1 – 10
Первый вопрос Аввакума: в мире зло и неправда – где Ты, Господи? – 10
Первый ответ Божий: халдеи – орудие Его наказания – 26
Второй вопрос Аввакума: но ведь халдеи грешнее Израиля! – 40
_______
ГЛАВА 2 – 36
Второй ответ Божий – 63
▪ Повеление записать ответ – 63
▪ Божий ответ Аввакуму – 69
▪ Образ надменного человека – 83
▪ Насмешливая песнь – 88
▪ ▪ Первое горе – 89
▪ ▪ Второе горе – 93
▪ ▪ Третье горе – 97
▪ ▪ Четвёртое горе – 102
▪ ▪ Пятое горе – 111
▪ Господь во святом храме Своем – 117
_______
ГЛАВА 3 – 121
Песнь Аввакума – 121
Пролог песни Аввакума. Пророк взывает о милости к Богу во гневе Его – 124
Песнь Аввакума. Шествие Божие – 141
Эпилог песни Аввакума – 195
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Пророк Аввакум в книге пророка Даниила – 223
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Кумранское толкование на книгу пророка Аввакума – 230
Кумранская община и Кумранские рукописи – 230
Кумранское толкование на книгу пророка Аввакума – 232
Первый вопрос Аввакума – 234
Первый ответ Божий – 236
Второй вопрос Аввакума – 237
Второй ответ Божий Аввакуму – 238
Насмешливая песнь, или пятикратное горе надменному человеку – 240
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Иудейско-раввинистическое толкование на книгу пророка Аввакума – 248
Глава 1 – 249
Глава 2 – 255
Насмешливая песнь, или пятикратное горе надменному человеку – 258
▪ Первое горе – 259
▪ Второе горе – 260
▪ Третье горе – 261
▪ Четвертое горе – 261
▪ Пятое горе – 263
Глава 3 – 264
Песнь пророка Аввакума – 264
Эпилог – 272
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Пророчество Аввакума в трактовке исламских богословов – 274
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Протоиерей Александр Классен – 290
Историческое введение в книгу пророка Аввакума – 290
Пророк – 291
Иудейское предание – 292
Христианское предание – 293
Авторство и время написания книги – 296
История текста – 297
История экзегезы – 298
Святоотеческие толкования на книгу пророка Аввакума – 299
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ 6. Протоиерей Виталий Шумилов, Христина Шумилова – 305
Развитие иконографии пророка Аввакума в церковном искусстве IV-XVII веков – 305
Древнейшие образцы иконографии пророка Аввакума – 306
Иконография пророка Аввакума в памятниках искусства XI-XVII веков – 313
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ 7. Теодицея богословов и философов – 322
Теодицея Тертуллиана – 322
Теодицея св. Иоанна Златоуста – 323
Апокатастасис – 325
Теодицея Божественного огня любви – 328
Теодицея дара свободной воли человека – 330
Теодицея Блаженного Августина – 333
Теодицея Лейбница – 337
Теодицея Гёте – Булгакова – 340
Теодицея Солженицына – 343
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ 8. Гомилетическое приложение: Святые богоборцы – 346
Праотец Иаков – 346
Иов Многострадальный – 356
Моисей Боговидец – 361
Пролом в стене Иерусалимской – 367
Апостол Павел – 368
Праведная Моника – 372
Преподобный Паисий Великий – 376
Святой Илья Муромец – 378
Преподобный Серафим Саровский – 382
Иисус Христос – 384
Вместо эпилога – 389
_______
Библиография – 390
_______
Протоиерей Геннадий Фаст – 398

Нам не хватает христоцентричности

Библеист и публицист Андрей Десницкий делится своим пониманием православия и церковной жизни.
Что такое наше православие? Кто-то в ответ на этот вопрос станет рассказывать о догматах, кто-то – о традициях и обрядах, или о культуре и истории, или о нравственном совершенствовании, или о непобедимом русском мире… Очень много граней у православия.

Тогда я спрошу иначе: а чем оно отличается, к примеру, от буддизма или ислама? Да хотя бы даже от продвинутого язычества вроде индуизма или веры древних греков?

В каждой развитой религии есть представление о грехе и добродетели, каждая призывает человека отказаться от первого и стремиться ко второй, и даже списки во многих пунктах совпадают: почитай родителей, не воруй…

Так что же, разница между нами, например, в том, что мусульманский пост – это воздержание от всякой еды и питья в светлое время суток, а православный – от мясного и молочного в любое время дня и ночи? И что одежда у священнослужителей разная, и молитвенные жесты, и даты праздников?

Если послушать некоторых православных, примерно так и выходит.

Существуют «традиционные религии», разные у разных народов, все они учат примерно одному, но каждая – со своим колоритом. Но прилагательное «православный» обретает смысл, только соединившись с существительным «христианин». Христианин – тот, кто верит во Христа и следует за Ним в своей жизни. Ну да, а трава зеленая, а вода мокрая, а снег холодный.

А ведь эта банальность: христианин тот, кто следует за Христом – выбивается из этого ряда. Она куда менее очевидна. И все чаще я слышу от русских православных христиан об одной насущной проблеме: нам не хватает христоцентричности.

То есть никто, казалось бы, не отрекается от Христа и не забывает о Нем. Но и не особенно вспоминает. Обрядовая сторона или культура, а в особенности политика настолько захватывают людей, что говорить о глубинных смыслах некогда да и незачем. Христос – не в самом центре, а на заднем фоне.



Недавно я задал в своем блоге вопрос всем читателям: как они понимают ключевое для православного христианина понятие – спасение? И много было ответов примерно такого плана: спасение заключается в том, чтобы избавляться от страстей и грехов и приобретать добродетели.

А для чего нам тогда Христос? – переспрашивал я. И получал, в частности, такие ответы: Христос подает нам пример на этом пути. Но тогда, простите, чем он отличается от Сократа или Будды Гаутамы, что добавляет Он к сказанному и сделанному этими добродетельными мужами задолго до его рождения?

Или такой ответ: при прохождении нами мытарств Христос дополнит меру тех наших добродетелей, которых нам не хватает для спасения. Но тогда что принципиально нового в христианстве, разве это не типичная религия закона, какой был и Ветхий Завет, только теперь еще и с небесным помощником?

Боюсь, известие о том, что спасает нас Сам Христос, а мы можем лишь своей жизнью принять или отвергнуть это спасение, окажется для многих православных христиан не то чтобы новшеством, нет… а некоей абстрактной информацией, никак не связанной с их повседневной жизнью, в том числе и духовной. Вот посты, вот праздники, вот обычаи, вот старцы, вот священники, вот всё-всё-всё остальное, и надо всем этим знак креста. Да, но что он означает? Не вообще для кого-то, а вот лично для меня, здесь и сейчас? Насколько мне Христос – интересен?

Практика современной православной жизни и особенно миссии зачастую бывает обращена не столько к Нему, сколько к самим церковным институтам. Мы рассказываем неверующим, какая у нас замечательная церковь, и это им интересно.

Родные и знакомые иногда задают мне вопросы о том, как жить по-православному. И на первом месте, конечно, вопрос: что можно есть сегодня или завтра? На втором: как правильно выполнить тот или иной обряд? Но не помню, чтобы кто-то, кроме моих детей, задал мне в неформальной обстановке вопрос о Боге, о Христе, о Евангелии. Да, люди о них помнят, но не это им важно.

Обратите внимание, в каком контексте упоминается Евангелие в подавляющем большинстве случаев на православных сайтах или в православных СМИ. Это чтение дня – тот отрывок, который звучит в этот день на литургии, и толкование к нему. Очень хорошо, конечно, комментировать такие отрывки… но если ограничиться только ими, ты никогда не прочитаешь Евангелия целиком, как единый текст, и часть этого текста останется для тебя просто неизвестной. Получается, что даже Евангелие важно лишь в контексте размеренного богослужения.

Представим себе, что мы никогда не читали «Евгения Онегина» или «Горе от ума» целиком, ограничиваясь лишь повторением к месту или не к месту широко известных цитат. Тогда изначальный смысл цитат от нас будет ускользать, точнее, мы будем придавать им какой-то совсем иной смысл.

Вот и мои собеседники в блоге наверняка слышали, что Христос – Спаситель, но эта информация осталась какой-то фоновой, неактуальной. И полный текст Нового Завета, который весь построен на этой идее, остается просто невостребованным.

Уже предвижу, как некий читатель возмущенно воскликнет: «Протестантизм!» Как это читать Библию саму по себе? Разве можно отрывать ее от святоотеческих творений? Разумеется, для православного это немыслимо.

Но разве отцы писали: «Читайте лучше нас, а Библию не трогайте, сложно там всё, непонятно?» Нет, этот вывод делают сегодня, а ведь практически все, что писали отцы, по сути, есть развернутый комментарий к Библии и опыт жизни по ней. О том, как жить во Христе, говорили святые от апостола Павла до Иоанна Кронштадтского, и протестантизм тут вовсе не при чем. В этом – сама суть христианства.

Всё остальное тоже очень важно, спору нет: и обряды, и культура, и участие в общественной жизни. Но всё остальное обретает смысл только в связи с этим смысловым центром Церкви – Христом. Нередко ведь бывает как: человек старается жить по-православному, постится и молится, совершенствуется в добродетелях, трудится над собой. Но ощущает какую-то внутреннюю пустоту, недостаточность собственных усилий в достижении безупречной праведности…

Он может попытаться заполнить эту пустоту и недостаточность всё возрастающей активностью и внешней агрессией, а может потихонечку сокращать свое присутствие в церкви… Может, что хуже всего, стать усталым циником, жить как бы по инерции.

Свято место пусто не бывает, и для христианина по-настоящему заполнить эту пустоту может все-таки только Христос. Не посты и обряды, не общественная активность и творчество, при всей их важности, полезности и нужности, а только Христос. Личная встреча с Ним и жизнь в общине, где Он не просто упоминается, а живет и действует.

Понимаю, что и христоцентричность легко заболтать. Как от повторения слова «халва» во рту не становится слаще, так и от постоянных разговоров о Христе Его не становится больше в твоей жизни. Тут нужно не показное, а что-то сокрытое, внутреннее, глубинное.

Как этого добиться? Если бы я знал точный, полный и всем подходящий ответ, я был бы великим святым и не имел бы нужды писать подобные тексты. Не знаю наверняка. Вернее, знаю, что путей к этой встрече может быть много, и они разные для разных людей. Опыт святых – как раз об этом.

Очень часто говорят, и совершенно справедливо, что со Христом мы встречаемся на Евхаристии, и это самая главная встреча. Совершенно согласен с этим. Но я все же добавлю, что эта главная встреча не может быть единственной, иначе получится, что полностью христианами мы бываем в лучшем случае пару часов в неделю, на литургии, а все остальное время проживаем, как получится. Но ведь христианство – не часть жизни, а ее полнота. Если, конечно, оно в нас есть…

Наверное, все, что я тут сказал, покажется кому-то банальным, плоским, голословным. Куда проще было бы обличить нечестивцев, надавать рецептов постных блюд и молитвенных практик, сказать что-нибудь еще простое и конкретное, это наверняка кому-нибудь бы пригодилось… Но на тридцатом году моей церковной жизни я вдруг сам для себя сформулировал, чего ищу все эти годы, к чему стремлюсь, чем обладаю пока что в очень малой степени – но без чего жить дальше просто не смогу и не захочу.

И решил этим с вами поделиться.

http://www.pravmir.ru/nam-ne-hvataet-hristotsentrichnosti/